第561章 需求层次论
从军营出来，刘慧明直接到石榴胡同参加至公党的党会，至公党已经有四十多个党员了，在京城也有近二十人，由张国维负责日常事务，今天是党内议事的日子，他终于没有再迟到了。
经过前面几次会议，众人不仅推举出了倪元璐这个党魁为总理事，刘慧明和张国维也分别担任理事，刘慧明更是位居倪元璐之下成为实际上的二把手。
傅山见刘慧明一身休闲装，笑着打趣道，“阁老人逢喜事精神爽，走路都轻快了许多。”
刘慧明哈哈一笑，“我现在是个孤臣，可没人愿意和我来往，加上昨天我又得罪了咱们党魁大人，以后就更没有好果子吃了。”
倪元璐呵呵一笑，道，“不妨事，不妨事。”
众人面面相觑，上过朝的人把早朝之事讲了一遍，新党员蒋臣不解地问，“不知二位老大人何故如此？”
刘慧明笑着说，“很简单，就是为了塑造汝公宽宏大量的形象嘛。”
众人来齐之后，倪元璐来到前面讲话，“各位同志，咱们至公党成立已经近一个月了，可是咱们的执政挈领还未完全定下来，诸君今天正好都在，咱们就把此事定下来。”
关于同志一词也是刘慧明借用的，美其名曰志同道合之人，只有至公党内部成员之间才能互相称呼。倪元璐把各成员提出的党纲简要地复述了一下，就是围绕那一道算学题展开的，答案五花八门，总结起来无非就是增加耕地、提高产量和降低人口三种途径。围绕这三个策略，党员们引经据典，进行了深入的分析。明朝的士子经过八股文的磨练，逻辑思维能力超强，写起文章来鞭辟入里，就算刘慧明这种门外汉都惊叹不已。
众人发了言，书记官一一记录在册，最终汇集成十七条执政纲领，并获得大家的一致通过。
接下来就是茶话会了，这是刘慧明的舞台，他走上台，清了清嗓子，道，“各位同志，我觉得大家提出的策略都很好，关于人和地之间的矛盾问题，大家已经讨论得差不多了，如果按照同志们的策略去做，只要认认真真地去做，已经可以解决这个问题了。”
众人脸上洋溢着被认可的幸福，要知道认可他们的可是当朝阁老啊。
刘慧明喝了一口水，继续道，“解决了吃饭的问题，咱们今天咱们讨论一个新的问题，就是假如我们至公党执政让所有人都吃饱饭了，之后我们该怎么执政？”
蒋臣首先发言道，“让所有人都吃饱饭，几千年来都没人能解决，就算咱们能解决，至少也得上百年，现在讨论百年以后的事，是不是太早了？”
张国维驳斥道，“人无远虑必有近忧，只有目光远大，才能基业长青。”
刘慧明在黑板上画了一个三角形，解释道，“同志们，我今天要给你们分享另一个话题，就是人到底需要什么？关于这个问题，我准备先从最基本的谈起，一个人赤身裸体地来到这个世界上，最迫切的需要是什么？”
一个新入党的人发言道，“吃饭、穿衣、睡觉、娶媳妇。”
众人哈哈大笑，“乾若说的倒是实话。”
一人又接口道，“除了吃穿之外，还是应该读书明礼。”
那个叫乾若的人大声辩解道，“德公问的是最迫切的需要是什么，可不是所有的需要，读书明礼虽然重要，但那是吃饱穿暖之后才应该考虑的事。”
“徐乾若，倘若没有吃的，莫非要去偷去抢去乞讨吗？”刚才那人大摇其头，“程夫子说饿死事小失节事大，朱子曰存天理灭人欲，乾若莫非都忘了？”
徐乾若也大摇其头，“圣人之言，徐某岂敢忘？但圣人之言只能管读书人，不读书的凡夫俗子多了，莫非都要饿死？”
那人还要反驳，刘慧明连忙打断，“圣人之言固然是对的，但世人为了一顿饭一件衣裳折节受辱也是屡见不鲜的，咱们今天不讨论圣人之言，只讨论世上存在的现象。我认为这位徐乾若先生说得对，人首先要活下去才有明礼守节的可能，而要活下去就要吃饭穿衣住房子娶老婆，大家觉得有问题吗？”
倪元璐等人已经习惯了刘慧明从细微处着手的习惯了，他见刘慧明不认识这个徐乾若，便介绍道，“德公，倪某为你介绍一下，这一位徐律时，字乾若，十三年二甲进士，现任户部主事，乃是新入党的同志。”
徐律时拱了拱手，“徐乾若见过德公。”
刘慧明还了一礼，随即在三角形最下面写上“衣、食”两个字，道，“这可以说是人最基本的需要了，我们前面讨论的其实就是这两方面的需要，大家觉得对不对？”
众人纷纷赞同，刘慧明在三角形外面写上“生理需要”四个字，“这些最基本的需要可以概括为生理需要，意思就是如果不能满足这些需要，他们是不可能听得进去仁义道德的。”
徐乾若连忙附和道，“对！饱暖思淫欲，饥寒起盗心，德公之言深符圣人之道！”
“如果满足这些了呢？”刘慧明问道，“人们还需要什么？”
刚才和徐乾若争论的人忙道，“读书明礼！”
马上又有人反驳道，“才吃饱饭穿上衣服，应该是需要宅子。”
“对！”刘慧明一拍手，接着又问，“为什么要宅子呢？”
蒋臣道，“因为睡在野外会冻死，就算不被冻死，也会被野物叼走，被官府抓走。”
刘慧明画了一条线，又写上“住房、健康、财产”几个字，“这些可以归结为安全需要，解决生理需要肯定就需要解决安全问题了，毕竟人不可能长期置于险地。”
“对对，君子不立危墙之下！大人所言有理。”
不等众人搭话，刘慧明接着又问，“吃穿不愁，有了房子住，又需要什么？”
礼部主事丁时魁道，“交友、娶妻。”
“读书！”和徐乾若争论那人仍然坚持己见，“人不可能不读书，古来多贫家子弟高中进士者。”
刘慧明在三角形里又写上“交友、娶妻”几个字道，，“这一层次的需要可以归结为社交需要，人是社会性的动物，可以不读书，但是不可能没有朋友和伴侣。”
一口气讲出三个需要，刘慧明终于有精力来关注一直坚持读书的那个发言人了，他看了看他，问道，“不知先生如何称呼？”
丁时魁道，“这是左庶子杨上聪，字伯庵。”
杨上聪拱了拱手，“左庶子杨上聪见过刘阁老，阁老之议虽有理，但世人不读书杨某不敢苟同。”
“你切莫着急，容我慢慢分析。”刘慧明笑了笑道，“一个人在社会上生存，如果仅仅满足了生理需要、安全需要和社交需要，他只不过是个普通人，很显然是不够的。我认为，更高层次的需要就是杨先生说的读书明礼了，这样才能获得更高的地位，有了更高的地位有什么用呢？”
久不说话的孟兆祥突然开口道，“可以得到世人的尊重，实现自己的抱负。”
刘慧明猛地点头，“对，就是获得尊重和实现自我的价值，这不就是在座的诸公的需要吗？”
刘慧明在三角形最顶端写上“尊重需要、自我实现需要”，道，“咱们儒家学者讲究修齐治平，不就是实现自我吗？”
杨上聪见刘慧明终于在向儒学靠拢了，不由得心中一喜，道，“德公之言，杨某知矣。圣人早就提出了此论，德公在此基础上发扬光大，正是为圣人立言之举。”
刘慧明谦虚地道，“这是我从西洋回大明，在波斯驻足，听当地一个智者讲的，并不是我的发明。你们如果有意见，咱们现在就可以讨论。”
杨上聪摇头晃脑地念道：“子曰：‘足食、足兵，民信之也。’子贡曰：‘必不得已而去，于斯三者何先？’曰；‘去兵。’子贡曰：‘必不得已而去，于斯二者何先？’曰；‘去食，自古皆有死，民无信不立。’敢问德公，这五大需求必须要去掉一个，应该去掉哪一个？”
卧槽，你这问题好尖锐啊！
刘慧明道，“那要看我站在什么位置，假如我是个平凡人，只求吃饱穿暖，如果非要去掉一个，就去掉最高尚的自我实现的需要吧。但我现在是国家重臣，如果站在这个位置，还追求吃饱穿暖，宝马香车，岂不是自取其辱？”
众人纷纷赞道，“在其位谋其政，阁老真乃贤者也！”
刘慧明反问道，“倘若是先生您呢？”
杨上聪毫不犹豫地道，“去掉生理需要，人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”
“好！”刘慧明笑着说，“你们都说说吧，你们怎么选择？”
众人七嘴八舌地讨论起来，刘慧明静静地听着，不时插上几句，会场一时又变得热闹起来。
众人讨论得差不多了，徐律时大声道，“子曰：‘不在其位不谋其政’，德公刚才之言发人深省，倘若我们至公党成功竞选，我们一定要按照成员的需求安排职位，那些追求低层次需要的人不配加入我们至公党。”
“对！”另一人也附和道，“若是追求生理需要、安全需要和社交需要，不如做一个隐士。”
刘慧明道，“不如咱们出一个考卷，里面的试题包含这五大需要，以后对新入党的成员做一个测试，通过了测试咱们就同意入党，何如？”
“好！此策大善！”倪元璐和周凤翔同时拍掌赞同，周凤翔忍不住赞了刘慧明一句，“德公真才智之士也。”
“仪伯谬赞了。”刘慧明谦虚地说，“咱们如果要想长久执政，我认为首先要认清老百姓的各种需要，世人千千万万，有的人一出生就衣食无忧、扈从如云、父辈亲朋故交遍天下，就像唐高祖李渊、宋太祖赵匡胤，他们直接就从自我实现开始奋斗了。而有些人则生于平民之家，就像咱们太祖皇帝，得从最底层的生理需要开始奋斗。如果咱们不能理解底层老百姓的需要，难免就会闹出诸如‘不做安分饿殍，效尤奋臂螳螂’、‘何不食肉糜’这样的笑话来。同样的道理，如果不能理解‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的’高层次需要，咱们这个政党就显得太过庸俗了，就吸引不到真正的大德之士。”
刘慧明这番话入情入理，不仅徐乾若、杨上聪，连张国维和倪元璐等人都表示赞同。
张国维道，“德公之言，老夫深以为然。大明目前之乱局，可以用人地矛盾和这五大需要来解决，诸公只要深入思考，相信一定能解决这个问题。”
倪元璐也道，“咱们至公党的治国之道是实现公正公平公开，治国之术就是解决人地矛盾，为百姓实现这五大需要，至于如何实现做到，就是治国之计，以后咱们所有治国之策都围绕这两方面展开。”
“好！汝公说得好！”一些人纷纷赞同。
刘慧明看着众人，谦虚地道，“诸位，这‘五大需要’理论和‘人口陷阱’理论并不成熟，希望你们可以去深入研究，咱们至公党存在的意义就在于解决这两个问题，大家共勉。”
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经过前面几次会议，众人不仅推举出了倪元璐这个党魁为总理事，刘慧明和张国维也分别担任理事，刘慧明更是位居倪元璐之下成为实际上的二把手。
傅山见刘慧明一身休闲装，笑着打趣道，“阁老人逢喜事精神爽，走路都轻快了许多。”
刘慧明哈哈一笑，“我现在是个孤臣，可没人愿意和我来往，加上昨天我又得罪了咱们党魁大人，以后就更没有好果子吃了。”
倪元璐呵呵一笑，道，“不妨事，不妨事。”
众人面面相觑，上过朝的人把早朝之事讲了一遍，新党员蒋臣不解地问，“不知二位老大人何故如此？”
刘慧明笑着说，“很简单，就是为了塑造汝公宽宏大量的形象嘛。”
众人来齐之后，倪元璐来到前面讲话，“各位同志，咱们至公党成立已经近一个月了，可是咱们的执政挈领还未完全定下来，诸君今天正好都在，咱们就把此事定下来。”
关于同志一词也是刘慧明借用的，美其名曰志同道合之人，只有至公党内部成员之间才能互相称呼。倪元璐把各成员提出的党纲简要地复述了一下，就是围绕那一道算学题展开的，答案五花八门，总结起来无非就是增加耕地、提高产量和降低人口三种途径。围绕这三个策略，党员们引经据典，进行了深入的分析。明朝的士子经过八股文的磨练，逻辑思维能力超强，写起文章来鞭辟入里，就算刘慧明这种门外汉都惊叹不已。
众人发了言，书记官一一记录在册，最终汇集成十七条执政纲领，并获得大家的一致通过。
接下来就是茶话会了，这是刘慧明的舞台，他走上台，清了清嗓子，道，“各位同志，我觉得大家提出的策略都很好，关于人和地之间的矛盾问题，大家已经讨论得差不多了，如果按照同志们的策略去做，只要认认真真地去做，已经可以解决这个问题了。”
众人脸上洋溢着被认可的幸福，要知道认可他们的可是当朝阁老啊。
刘慧明喝了一口水，继续道，“解决了吃饭的问题，咱们今天咱们讨论一个新的问题，就是假如我们至公党执政让所有人都吃饱饭了，之后我们该怎么执政？”
蒋臣首先发言道，“让所有人都吃饱饭，几千年来都没人能解决，就算咱们能解决，至少也得上百年，现在讨论百年以后的事，是不是太早了？”
张国维驳斥道，“人无远虑必有近忧，只有目光远大，才能基业长青。”
刘慧明在黑板上画了一个三角形，解释道，“同志们，我今天要给你们分享另一个话题，就是人到底需要什么？关于这个问题，我准备先从最基本的谈起，一个人赤身裸体地来到这个世界上，最迫切的需要是什么？”
一个新入党的人发言道，“吃饭、穿衣、睡觉、娶媳妇。”
众人哈哈大笑，“乾若说的倒是实话。”
一人又接口道，“除了吃穿之外，还是应该读书明礼。”
那个叫乾若的人大声辩解道，“德公问的是最迫切的需要是什么，可不是所有的需要，读书明礼虽然重要，但那是吃饱穿暖之后才应该考虑的事。”
“徐乾若，倘若没有吃的，莫非要去偷去抢去乞讨吗？”刚才那人大摇其头，“程夫子说饿死事小失节事大，朱子曰存天理灭人欲，乾若莫非都忘了？”
徐乾若也大摇其头，“圣人之言，徐某岂敢忘？但圣人之言只能管读书人，不读书的凡夫俗子多了，莫非都要饿死？”
那人还要反驳，刘慧明连忙打断，“圣人之言固然是对的，但世人为了一顿饭一件衣裳折节受辱也是屡见不鲜的，咱们今天不讨论圣人之言，只讨论世上存在的现象。我认为这位徐乾若先生说得对，人首先要活下去才有明礼守节的可能，而要活下去就要吃饭穿衣住房子娶老婆，大家觉得有问题吗？”
倪元璐等人已经习惯了刘慧明从细微处着手的习惯了，他见刘慧明不认识这个徐乾若，便介绍道，“德公，倪某为你介绍一下，这一位徐律时，字乾若，十三年二甲进士，现任户部主事，乃是新入党的同志。”
徐律时拱了拱手，“徐乾若见过德公。”
刘慧明还了一礼，随即在三角形最下面写上“衣、食”两个字，道，“这可以说是人最基本的需要了，我们前面讨论的其实就是这两方面的需要，大家觉得对不对？”
众人纷纷赞同，刘慧明在三角形外面写上“生理需要”四个字，“这些最基本的需要可以概括为生理需要，意思就是如果不能满足这些需要，他们是不可能听得进去仁义道德的。”
徐乾若连忙附和道，“对！饱暖思淫欲，饥寒起盗心，德公之言深符圣人之道！”
“如果满足这些了呢？”刘慧明问道，“人们还需要什么？”
刚才和徐乾若争论的人忙道，“读书明礼！”
马上又有人反驳道，“才吃饱饭穿上衣服，应该是需要宅子。”
“对！”刘慧明一拍手，接着又问，“为什么要宅子呢？”
蒋臣道，“因为睡在野外会冻死，就算不被冻死，也会被野物叼走，被官府抓走。”
刘慧明画了一条线，又写上“住房、健康、财产”几个字，“这些可以归结为安全需要，解决生理需要肯定就需要解决安全问题了，毕竟人不可能长期置于险地。”
“对对，君子不立危墙之下！大人所言有理。”
不等众人搭话，刘慧明接着又问，“吃穿不愁，有了房子住，又需要什么？”
礼部主事丁时魁道，“交友、娶妻。”
“读书！”和徐乾若争论那人仍然坚持己见，“人不可能不读书，古来多贫家子弟高中进士者。”
刘慧明在三角形里又写上“交友、娶妻”几个字道，，“这一层次的需要可以归结为社交需要，人是社会性的动物，可以不读书，但是不可能没有朋友和伴侣。”
一口气讲出三个需要，刘慧明终于有精力来关注一直坚持读书的那个发言人了，他看了看他，问道，“不知先生如何称呼？”
丁时魁道，“这是左庶子杨上聪，字伯庵。”
杨上聪拱了拱手，“左庶子杨上聪见过刘阁老，阁老之议虽有理，但世人不读书杨某不敢苟同。”
“你切莫着急，容我慢慢分析。”刘慧明笑了笑道，“一个人在社会上生存，如果仅仅满足了生理需要、安全需要和社交需要，他只不过是个普通人，很显然是不够的。我认为，更高层次的需要就是杨先生说的读书明礼了，这样才能获得更高的地位，有了更高的地位有什么用呢？”
久不说话的孟兆祥突然开口道，“可以得到世人的尊重，实现自己的抱负。”
刘慧明猛地点头，“对，就是获得尊重和实现自我的价值，这不就是在座的诸公的需要吗？”
刘慧明在三角形最顶端写上“尊重需要、自我实现需要”，道，“咱们儒家学者讲究修齐治平，不就是实现自我吗？”
杨上聪见刘慧明终于在向儒学靠拢了，不由得心中一喜，道，“德公之言，杨某知矣。圣人早就提出了此论，德公在此基础上发扬光大，正是为圣人立言之举。”
刘慧明谦虚地道，“这是我从西洋回大明，在波斯驻足，听当地一个智者讲的，并不是我的发明。你们如果有意见，咱们现在就可以讨论。”
杨上聪摇头晃脑地念道：“子曰：‘足食、足兵，民信之也。’子贡曰：‘必不得已而去，于斯三者何先？’曰；‘去兵。’子贡曰：‘必不得已而去，于斯二者何先？’曰；‘去食，自古皆有死，民无信不立。’敢问德公，这五大需求必须要去掉一个，应该去掉哪一个？”
卧槽，你这问题好尖锐啊！
刘慧明道，“那要看我站在什么位置，假如我是个平凡人，只求吃饱穿暖，如果非要去掉一个，就去掉最高尚的自我实现的需要吧。但我现在是国家重臣，如果站在这个位置，还追求吃饱穿暖，宝马香车，岂不是自取其辱？”
众人纷纷赞道，“在其位谋其政，阁老真乃贤者也！”
刘慧明反问道，“倘若是先生您呢？”
杨上聪毫不犹豫地道，“去掉生理需要，人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”
“好！”刘慧明笑着说，“你们都说说吧，你们怎么选择？”
众人七嘴八舌地讨论起来，刘慧明静静地听着，不时插上几句，会场一时又变得热闹起来。
众人讨论得差不多了，徐律时大声道，“子曰：‘不在其位不谋其政’，德公刚才之言发人深省，倘若我们至公党成功竞选，我们一定要按照成员的需求安排职位，那些追求低层次需要的人不配加入我们至公党。”
“对！”另一人也附和道，“若是追求生理需要、安全需要和社交需要，不如做一个隐士。”
刘慧明道，“不如咱们出一个考卷，里面的试题包含这五大需要，以后对新入党的成员做一个测试，通过了测试咱们就同意入党，何如？”
“好！此策大善！”倪元璐和周凤翔同时拍掌赞同，周凤翔忍不住赞了刘慧明一句，“德公真才智之士也。”
“仪伯谬赞了。”刘慧明谦虚地说，“咱们如果要想长久执政，我认为首先要认清老百姓的各种需要，世人千千万万，有的人一出生就衣食无忧、扈从如云、父辈亲朋故交遍天下，就像唐高祖李渊、宋太祖赵匡胤，他们直接就从自我实现开始奋斗了。而有些人则生于平民之家，就像咱们太祖皇帝，得从最底层的生理需要开始奋斗。如果咱们不能理解底层老百姓的需要，难免就会闹出诸如‘不做安分饿殍，效尤奋臂螳螂’、‘何不食肉糜’这样的笑话来。同样的道理，如果不能理解‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的’高层次需要，咱们这个政党就显得太过庸俗了，就吸引不到真正的大德之士。”
刘慧明这番话入情入理，不仅徐乾若、杨上聪，连张国维和倪元璐等人都表示赞同。
张国维道，“德公之言，老夫深以为然。大明目前之乱局，可以用人地矛盾和这五大需要来解决，诸公只要深入思考，相信一定能解决这个问题。”
倪元璐也道，“咱们至公党的治国之道是实现公正公平公开，治国之术就是解决人地矛盾，为百姓实现这五大需要，至于如何实现做到，就是治国之计，以后咱们所有治国之策都围绕这两方面展开。”
“好！汝公说得好！”一些人纷纷赞同。
刘慧明看着众人，谦虚地道，“诸位，这‘五大需要’理论和‘人口陷阱’理论并不成熟，希望你们可以去深入研究，咱们至公党存在的意义就在于解决这两个问题，大家共勉。”
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